A DÚVIDA COMO TERAPÊUTICA: DÚVIDA, ERRO E PATOLOGIAS NA FILOSOFIA CARTESIANA.

O OBJETIVO DESTE TRABALHO É INVESTIGAR O PAPEL FILOSÓFICO DESEMPENHADO POR FIGURAS PATOLÓGICAS COMO A LOUCURA, A MELANCOLIA, A HIDROPSIA E A ICTERÍCIA NOS TEXTOS NOS QUAIS DESCARTES SE UTILIZA DO EXPEDIENTE DA DÚVIDA, OU A COMENTA, E NOS TEXTOS EM QUE TRATA DO PROBLEMA DO ERRO. A ESPECIFICIDADE DESTE TRABALHO CONSISTE EM TECER UMA ARTICULAÇÃO ENTRE O ÂMBITO DA DÚVIDA, A PROBLEMÁTICA DO ERRO E O TERRENO DA UNIÃO SUBSTANCIAL COM O FIO CONDUTOR REPRESENTADO POR ESSAS FIGURAS PATOLÓGICAS, TRATANDO-AS COMO O FIO DE ARIADNE QUE CONDUZ A NOSSA INVESTIGAÇÃO. POR UM LADO, PARA AVANÇAR NA COMPREENSÃO DAS QUESTÕES QUE ORBITAM EM TORNO DO TEMA DA DÚVIDA, JULGAMOS NECESSÁRIO ANALISAR O SUPOSTO CARÁTER CÉTICO DA DÚVIDA CARTESIANA: EM QUE MEDIDA ELA SE APROXIMA E EM QUE MEDIDA SE AFASTA DA DÚVIDA CÉTICA? EM RELAÇÃO A ESSA PROBLEMÁTICA, TEMA DO PRIMEIRO CAPÍTULO, SUSTENTAREMOS DUAS HIPÓTESES: (I) AFIRMAR QUE NÃO HÁ IDENTIDADE OU EQUIVALÊNCIA ENTRE A DÚVIDA CARTESIANA E A DÚVIDA CÉTICA É UMA LEITURA MAIS ADEQUADA A UMA VISÃO DE CONJUNTO DA OBRA CARTESIANA E COMPATÍVEL COM O PONTO DE VISTA DO PRÓPRIO DESCARTES; (II) O TRATAMENTO DEDICADO À HIPÓTESE DA LOUCURA NA PRIMEIRA MEDITAÇÃO É UM IMPORTANTE INDICADOR DE NÃO EQUIVALÊNCIA ENTRE DÚVIDA CARTESIANA E DÚVIDA CÉTICA. POR OUTRO LADO, NO QUE SE REFERE À PROBLEMÁTICA DO ERRO, TEMA DO SEGUNDO CAPÍTULO, SUSTENTAREMOS A HIPÓTESE DE QUE A TESE DA IMPRUDÊNCIA DA VONTADE, APRESENTADA NA QUARTA MEDITAÇÃO, NÃO EXPLICA AS FORMAS DE ERROS PRODUZIDAS PELAS EXPERIÊNCIAS PATOLÓGICAS. ELAS CONFIGURAM UM TIPO ESPECIAL DE ERRO, UM ERRO DE NATUREZA, À MANEIRA DO QUE OCORRE COM OS HIDRÓPICOS E ICTÉRICOS. AVALIAMOS QUE ESSE TIPO ESPECIAL DE ERRO SÓ ENCONTRA LUGAR NA TEORIA CARTESIANA DO ERRO COM OS ARGUMENTOS APRESENTADOS NA SEXTA MEDITAÇÃO. POR ÚLTIMO, NO TERCEIRO CAPÍTULO, DISCUTIREMOS O PROBLEMA DA IGUALDADE OU DA DESIGUALDADE DAS INTELIGÊNCIAS. EMBORA NO DISCURSO DESCARTES TENHA ANUNCIADO A UNIVERSALIDADE DA RAZÃO, EM VÁRIAS OCASIÕES ELE SUGERE DIFERENÇAS DE APTIDÕES COGNITIVAS ENTRE OS HOMENS, COM DESTAQUE PARA AQUELAS DECORRENTES DE PATOLOGIAS COMO A LOUCURA. AFINAL, A INTELIGÊNCIA É IGUAL OU DESIGUAL ENTRE OS HOMENS? ESTAMOS DIANTE DE UMA CONTRADIÇÃO FLAGRANTE NOS TEXTOS CARTESIANOS OU A UNIVERSALIDADE DA RAZÃO É COMPATÍVEL COM AS DIFERENÇAS DE APTIDÕES COGNITIVAS? TENTAREMOS DEMONSTRAR QUE A TESE DA UNIVERSALIDADE DA RAZÃO É ABSOLUTAMENTE COMPATÍVEL COM AS DIFERENÇAS COGNITIVAS E QUE NÃO HÁ EMBARAÇO NENHUM NA COEXISTÊNCIA DELAS. ENQUANTO A UNIVERSALIDADE DA RAZÃO É AFIRMADA NO CAMPO DA METAFÍSICA, AS DIFERENÇAS DE APTIDÕES COGNITIVAS É RESULTADOS DO CARÁTER SINGULAR DO PRODUTO DA UNIÃO DO CORPO COM A ALMA EM CADA INDIVÍDUO. AO TÉRMINO DESTE TRABALHO, ESPERAMOS TER REUNIDO ELEMENTOS QUE NOS PERMITAM SUSTENTAR A TESE DE QUE HÁ UMA ESPÉCIE DE FUNÇÃO TERAPÊUTICA NA DÚVIDA CARTESIANA. UMA TERAPÊUTICA QUE NÃO COINCIDE COM UMA TERAPÊUTICA CÉTICA E CUJO SENTIDO ESPERAMOS DESVELAR. ESPEREMOS TAMBÉM EXPOR A ÍNTIMA ARTICULAÇÃO ENTRE O ÂMBITO DA DÚVIDA, A PROBLEMÁTICA DO ERRO E O TERRENO DA UNIÃO SUBSTANCIAL, DEMONSTRANDO COMO, NO LIMITE, A ARTICULAÇÃO DESSES DOMÍNIOS REFLETE UMA ARTICULAÇÃO MAIS FUNDAMENTAL ENTRE OS DOMÍNIOS DA EPISTEMOLOGIA E DA PSICOLOGIA. A PRIMEIRA ESTÁ INEVITAVELMENTE SUBORDINADO À PROBLEMÁTICA DAS CONDIÇÕES SUBJETIVAS DE PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO. NO ÂMBITO DA SUBJETIVIDADE, ISTO É, DA PSICOLOGIA, NÃO SE PODE DEIXAR DE ENFRENTAR OS DESAFIOS COLOCADOS PELAS PATOLOGIAS, OS QUAIS, NESSE SENTIDO, SÃO DESAFIOS AO MESMO TEMPO PARA A PSICOLOGIA E PARA A EPISTEMOLOGIA. ASSIM SENDO, LONGE DE SER UM TEMA MENOR, O ESTUDO DAS PATOLOGIAS NA OBRA CARTESIANA, NA MEDIDA EM MOBILIZA A SOLUÇÃO DE PROBLEMAS FUNDAMENTAIS DA METAFÍSICA E DA ANTROPOLOGIA, COLOCA-NOS EM UMA POSIÇÃO MELHOR PARA COMPREENDER E AVALIAR O TIPO DE RACIONALISMO QUE CHAMAMOS PROPRIAMENTE DE CARTESIANO.