A FORMA AGUDA DO INFINITO UM ESTUDO SOBRE O BARROCO E A ESPANHA DO SIGLO DE ORO NA FILOSOFIA DE ESPINOSA

PARTINDO DAS CATEGORIAS DE ÉPOCA E ESTILO, ESSE ESTUDO RECUPERA AS FORMULAÇÕES DE CARL GEBHARDT, SEGUNDO AS QUAIS A FILOSOFIA DE ESPINOSA SERIA UMA GENUÍNA EXPRESSÃO DO BARROCO. PROCURANDO AVALIAR A PERTINÊNCIA DESSA HIPÓTESE, MOSTRAMOS QUE O INFINITO, DESDE A OBRA DE HEINRICH WÖLFFLIN, RENAISSANCE UND BAROCK (1888), É IDENTIFICADO COM O BARROCO POR MEIO DO SENTIMENTO DO SUBLIME PROVOCADO PELA FRUIÇÃO DA MONUMENTALIDADE DOS ESPAÇOS ARQUITETÔNICOS. ESPINOSA É O FILÓSOFO QUE ELABORA UMA METAFÍSICA GEOMÉTRICA QUE REFLETE A INFINITA PROGRESSÃO DA NATUREZA A PARTIR DE UMA SUBSTÂNCIA ABSOLUTAMENTE INFINITA, QUE SE EXPRESSA POR ATRIBUTOS INFINITOS EM SEU GÊNERO, DOS QUAIS SE SEGUEM EFEITOS INFINITOS EM NÚMERO INFINITO DE MODOS. É O FILÓSOFO QUE ENXERGA O INFINITO EM SEUS DIVERSOS ÂNGULOS E GRAUS, E QUE EXTRAI DELE A ORIGEM DA MENTE, SUA NATUREZA E SALVAÇÃO MEDIANTE O AUMENTO DE SUA PERFEIÇÃO, ENTENDIDA COMO A EXPANSÃO DE SUA PARTE ETERNA E IMPERECÍVEL. O MEIO HISPANO-PORTUGUÊS DE AMSTERDà ONDE ESPINOSA NASCEU, VIVIA A EXPERIÊNCIA DE REDESCOBRIR O JUDAÍSMO MAS SIMULTANEAMENTE REAFIRMAVA SUAS ORIGENS PORTUGUESA E ESPANHOLA REFLETIDA EM SUA VERTIGINOSA PRODUÇÃO LITERÁRIA BARROCA E NAS INÚMERAS TRADUÇÕES, PARA O ESPANHOL, DE OBRAS DA FILOSOFIA JUDAICA MEDIEVAL, COMO O GUIA DOS PERPLEXOS DE MAIMÔNIDES. A ELITE SEFARDITA, AO MESMO TEMPO QUE INVENTAVA SEU JUDAÍSMO PRÓPRIO, REPRODUZIA A FORMAÇÃO BARROCA QUE RECEBERA NAS ESCOLAS E UNIVERSIDADES CATÓLICAS DA PENÍNSULA IBÉRICA, ALÉM DE DIFUNDIR NA HOLANDA ELEMENTOS DA RATIO STUDIORUM DA COMPANHIA DE JESUS QUE VALORIZAVAM AO MÁXIMO O CONHECIMENTO DAS LETRAS, DA GRAMÁTICA E DAS LÍNGUAS. E NA MEDIDA EM QUE ESPINOSA SE VINCULA DECISIVAMENTE À TRADIÇÃO MEDIEVAL ÁRABO-JUDAICA AO RETOMAR O INFINITO ATUAL DE HASDAI CRESCAS INSERINDO-O NO PRINCÍPIO DE SUA DOUTRINA, ACABA POR AFIRMAR O ELEMENTO CULTURAL APONTADO POR ESTUDIOSOS COMO O FATOR NEVRÁLGICO CAPAZ DE MODIFICAR O RENASCIMENTO VINDO DA PENÍNSULA ITÁLICA E DAR FORMA AO BARROCO NA ESPANHA. ALÉM DO MAIS, O FILÓSOFO POSSUÍA EM SUA BIBLIOTECA O SUPRASSUMO DO BARROCO LITERÁRIO PRODUZIDO NA ESPANHA DO SIGLO DE ORO DE ONDE PROCURAMOS VESTÍGIOS MATERIAIS E CONCEITUAIS DE ALGUMAS DESSAS OBRAS EM SUA FILOSOFIA. APLICANDO AS CONSIDERAÇÕES DE AGUDEZA Y ARTE DE INGENIO DE BALTASAR GRACIÁN ÀS FORMULAÇÕES DE ESPINOSA, PROCURAMOS DETECTAR PROCEDIMENTOS CONCEITUAIS E RETÓRICOS PRÓPRIOS DO SIGLO DE ORO, COMO O USO REITERADO DOS OXÍMOROS. ARGUMENTAMOS QUE A PRÓPRIA IDEIA DE UMA FILOSOFIA CUJO MODELO É DADO POR UMA METAFÍSICA DA IMANÊNCIA E PELA GEOMETRIA GENÉTICA SÃO EXPRESSÕES DA AGUDEZA CUJO EMBLEMA É A PRODUÇÃO DE UMA TEORIA DA VERDADE NOS MOLDES DO CONTÍNUO, QUE RECUSA QUALQUER POSITIVIDADE DISCRETA À “FORMA DO ERRO”, EXPRESSANDO ASSIM UMA PERSPECTIVA INCLUSIVA E COSMOPOLITA CONFORME À GRANDE EXPANSÃO DA EXPERIÊNCIA E DA RACIONALIDADE DA ÉPOCA BARROCA, QUE EXTINGUEM AS CONTRADIÇÕES E AS DICOTOMIAS ABSOLUTAS FAZENDO DOS “GRAUS DE PARTICIPAÇÃO” O CENTRO DE GRAVIDADE DO PENSAMENTO. “TUDO É CONGRUENTE”, DIZ ESPINOSA A TSCHIRNHAUS. DE ONDE RESULTA QUE A IDEIA DE UMA RELIGIO PHILOSOPHICA PODE SER PENSADA COMO UM CASO EMBLEMÁTICO DO CONTRADISCURSO QUANDO COMPREENDIDO, NÃO COMO RESÍDUO DO JUDAÍSMO, MAS COMO EXPRESSÃO DA AGUDEZA QUE LÊ TRECHOS DAS ESCRITURAS E DISPUTA SEU SENTIDO ATRIBUINDO A DETERMINADAS PASSAGENS E PERSONAGENS, CONTEÚDOS DA DOUTRINA FILOSÓFICA, VISANDO ALCANÇAR CORAÇÕES, MENTES E ENGENHOS EM DISTINTOS GRAUS DE COMPREENSÃO. O QUE REVELA TAMBÉM (SOB CERTO ASPECTO) UMA IMPOSSIBILIDADE DE SEPARAÇÃO ABSOLUTA ENTRE FILOSOFIA E TEOLOGIA, UMA VEZ QUE, PELA APRESENTAÇÃO DO MÉTODO HISTÓRICO CRÍTICO E PELA EXISTÊNCIA DA ELOCUÇÃO RELIGIOSA CONSTITUTIVA DO DISCURSO RACIONAL (USADA COM PARCIMÔNIA, “COMO O SAL”, COMO MANDA O DISCURSO AGUDO) E A SIMULTÂNEA VALORIZAÇÃO DO LIVRE EXAME CRÍTICO DA ESCRITURA, O FILÓSOFO SUBVERTE A NOÇÃO DE “INTÉRPRETE AUTORIZADO”, DESLOCANDO O LUGAR DA TEOLOGIA E DO TEÓLOGO AO INTRODUZIR A FIGURA DO FILÓSOFO-FILÓLOGO. O QUE TAMBÉM REVELA A MOTIVAÇÃO POLÍTICA DO TEXTO E SUA INTERPRETAÇÃO. POR FIM, PROCURAMOS DESTACAR OS “PONTOS DE CONTATO” OU “PONTOS DE EXCITAÇÃO”, (COMO NA EXPRESSÃO DA LÍNGUA ALEMà ANREGUNGSPUNKT) ENTRE ESPINOSA E ALGUNS AUTORES DE SUA BIBLIOTECA, COMO ANTÔNIO PEREZ E FRANCISCO DE QUEVEDO. VALORIZAMOS ASSIM AS ORIGENS E INCLINAÇÕES DO FILÓSOFO COMO EXPRESSÕES DO BARROCO (E NÃO DE UM ILUMINISMO LIBERAL, BURGUÊS E CIENTIFICISTA AVANT LA LETTRE COMO HOJE PARECE DIFUNDIDO) E DE SEU PERTENCIMENTO, EM ALGUMA MEDIDA, AO ACERVO CULTURAL IBÉRICO.