A NATUREZA-CULTURA EM CONSTRUÇÃO: HISTÓRIAS DE FILOSOFIA E CIÊNCIA SOBRE CORPOS E FEMINISMOS

ESTA TESE NASCE DA PRETENSÃO DE PENSAR, UMA VEZ MAIS, SOBRE A OBJETIVIDADE CIENTÍFICA A PARTIR DE UM PONTO DE VISTA FEMINISTA. O ENCONTRO COM A VASTA BIBLIOGRAFIA DEDICADA AO TEMA ME LEVOU, NO ENTANTO, A MOBILIZAR ALGUMAS OUTRAS PÁGINAS NA HISTÓRIA DA FILOSOFIA, DA CIÊNCIA E DO FEMINISMO. ESSAS LEITURAS EXIGIRAM A ANÁLISE DE NOÇÕES IGUALMENTE IMPORTANTES, COMO A NATUREZA, A CULTURA E A SITUAÇÃO DA SEXUALIDADE NA TRÍADE, QUE CONSTITUI A PRÓPRIA BASE DO CONHECIMENTO OCIDENTAL: NATUREZA-CULTURA-OBJETIVIDADE. ESSA SEPARAÇÃO, COMO DEFENDEMOS, É TÃO ARTIFICIAL QUANTO ORGÂNICA QUANDO ANALISADA ATRAVÉS DAS LENTES ESTABELECIDAS DESDE AS LUZES MODERNAS. APONTAR AS FRATURAS QUE TAMBÉM CARACTERIZAM ESSAS FRONTEIRAS, COMO AFIRMA DONNA HARAWAY (1985), É UM DESAFIO PARA QUEM AMBICIONA UMA ANÁLISE FEMINISTA SOBRE CONCEITOS TÃO CAROS À CIÊNCIA E À FILOSOFIA. PARA ISSO, ANALISAMOS A AUTORIDADE DA NATUREZA QUANTO À DESCRIÇÃO E PRESCRIÇÃO ACERCA DO FEMININO NA HISTÓRIA DA FILOSOFIA E DA CIÊNCIA. DISPOMOS DE TEXTOS FILOSÓFICOS E CIENTÍFICOS QUE TINHAM EM COMUM O DETALHAMENTO DA NATUREZA HUMANA, CORPOS E MENTES, FUNDAMENTADOS E PERMITIDOS PELA AUTORIDADE DA NATUREZA SOBRE SUAS CARACTERÍSTICAS SEXUAL, FISIOLÓGICA, PSICOLÓGICA E MORAL. POR ESTA ANÁLISE, SE VERIFICA COMO, ATUALMENTE, A OBJETIVIDADE OPERA COMO UMA FERRAMENTA ALTERNATIVA À NATUREZA. DESSE MODO, A OBJETIVIDADE PROLIFERA, SIMULTANEAMENTE, COMO UM MECANISMO DE PRODUÇÃO E PRODUTO DA CIÊNCIA QUE A INSTITUIU. PARA MELHOR ENTENDÊ-LA, ANALISAMOS O PERCURSO DAS EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS OCIDENTAIS ATRAVÉS DE SEUS QUESTIONAMENTOS E TENSÕES, QUE PASSAM PELO RECONHECIMENTO DE SEU CARÁTER PLURAL E DA COMPREENSÃO DA CIÊNCIA COMO SITUADA E PARCIAL. DENTRE SUAS MUITAS VOZES, OPTAMOS POR EXPLORAR OS TRABALHOS DE HARDING E HARAWAY QUE REVOLUCIONARAM, CADA UMA A SEU MODO E COM DIFERENÇAS SIGNIFICATIVAS ENTRE SI, OS ESTUDOS FEMINISTAS SOBRE CIÊNCIA. HARDING PENSA A OBJETIVIDADE À LUZ DOS ESTUDOS PÓS-COLONIAIS, QUE ELA DEFENDE COMO UMA MANEIRA RESPONSÁVEL DE FAZER CIÊNCIA, E DEFENDE A PROPOSTA DE UMA “OBJETIVIDADE FORTE”. ESSE CONCEITO TOMA COMO PONTO DE PARTIDA A DIVERSIDADE, QUE ANTES ERA DESCONSIDERADA POR REFLETIR DEMANDAS DE GRUPOS HISTORICAMENTE SUBALTERNIZADOS. DE OUTRO MODO, O TECNOFEMINISMO DE HARAWAY IMPLODE A FRONTEIRA NATUREZA-CULTURA, ERGUIDA INICIALMENTE PELA CIÊNCIA MODERNA. SEU CONCEITO DE CIBORGUE E DE IDENTIDADES FRATURADAS MARCAM A SUPERAÇÃO DAS FRONTEIRAS ENTRE FABRICADO E ORGÂNICO, HOMEM E ANIMAL, REAL E VIRTUAL E SEXO E GÊNERO. HARAWAY, ENQUANTO BIÓLOGA, FILÓSOFA E FEMINISTA, ENTENDE QUE O MUNDO QUE HABITAMOS EXCEDE E CONTRADIZ O QUE AS EXPLICAÇÕES MODERNAS TENTARAM DELIMITAR. POR ISSO, SUA “TESTEMUNHA MODESTA” É LOCALIZADA E SEU OLHAR, COMO O DE TODO E QUALQUER, BEM COMO SUA PRODUÇÃO É SEMPRE PARCIAL. POR FIM, MIRAMOS O PASSADO “PELO QUE FOI, E CONTRA O QUE FOI” A FIM DE ANUNCIAR O QUE SERÁ: A REVOLUÇÃO FEMINISTA QUE DESEJAMOS VER NA CIÊNCIA E NAS CATEGORIAS EM QUE ELA SE FUNDOU (NATUREZA-CULTURA-OBJETIVIDADE) SERÁ PLURAL OU NÃO SERÁ. ATRAVÉS DE DUAS EXPERIÊNCIAS FEMINISTAS NA EDUCAÇÃO, BUSCAMOS DEMONSTRAR COMO TAIS PROPOSTAS SE APROXIMAM OU SE AFASTAM DO FEMINISMO COMO “LUTA CONTRA A OPRESSÃO SEXISTA” QUE ENTENDE AS RELAÇÕES DE GÊNERO, RAÇA E CLASSE COMO IGUALMENTE FUNDAMENTAIS PARA ESSE PROJETO POLÍTICO.