DISCONTINUIDADES ENTRE EL PENSAMIENTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO DE SARTRE Y FOUCAULT: UNA ARQUEOLOGÍA DE LA FILOSOFIA FRANCESA (1960-1970)

JEAN-PAUL SARTRE, COM SUA OBRA CRÍTICA DA RAZÃO DIALÉTICA, PRETENDIA RENOVAR O MARXISMO –O QUAL, SEGUNDO ELE, TERIA ESQUECIDO O SUJEITO EM SUA BUSCA DA TOTALIZAÇÃO. PARA FAZÊ-LO, SERIA NECESSÁRIO INTEGRAR OS FUNDAMENTOS SUBJETIVISTAS DO EXISTENCIALISMO. COM ESTA CRÍTICA, [SARTRE] PRETENDIA COLOCAR A NECESSIDADE DE SE ESTABELECER AS CONDIÇÕES QUE LHE PERMITISSE TORNAR INTELIGÍVEL A PRAXIS DO SUJEITO EM SUA RELAÇÃO SINTÉTICA COM A TOTALIDADE HISTÓRICA. EM NOSSA TESE, PRETENDEMOS ANALISAR OS PRINCIPAIS ASPECTOS DO PENSAMENTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO PRESENTES NA OBRA DE SARTRE, PARA LOGO DETERMINAR QUAIS SÃO AS DECONTINUIDADES COM O PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT. FOUCAULT QUESTIONAVA A PRETENÇÃO DE ESTABELECER OS FUNDAMENTOS DE UMA META-HISTÓRIA QUE IMPLIQUE UMA CONTUNIDADE E TOTALIDADE HISTÓRICA. NESTE SENTIDO, PROPOMOS COMO HIPÓTESE QUE SERÍA POSSÍVEL ARGUMENTAR QUE: ATRAVÉS DO MÉTODO ARQUEOLÓGICO DE FOUCAULT PODEMOS ESTABELECER QUAIS SÃO AS DESCONTINUIDADES ENTRE OS DOIS AUTORES, ESTAS RUPTURAS SE APRESENTANDO PRINCIPALMENTE EM ALGUNS CONCEITOS DA METANARRATIVA SARTREANA. ESTAS, POR SUA VEZ, SERIAM REPRESENTATIVAS DE UMA DESCONTINUIDADE MAIS AMPLA DA CULTURA OCIDENTAL QUE PODERIA ESTAR SUGERINDO O NASCIMENTO DE UMA NOVA EPISTEME. EXISTE, NA PRÁTICA, UM ACORDO NA LITERATURA ESPECIALIZADA QUE CONSISTE EM TRATAR O PENSAMENTO EXISTENCIALISTA DE JEAN-PAUL SARTRE COMO UM DOS PREDOMINANTES NO AMBIENTE INTELECTUAL FRANCÊS DURANTE AS PRIMEIRAS DÉCADAS QUE SEGUIRAM A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, SEJA NO ÂMBITO CULTURAL COM SEU EXISTENCIALISMO, QUE O CONDUZIU À LITERATURA E AO TEATRO; OU COM SUA INFLUÊNCIA NA ACADEMIA GRAÇAS À PROEMINÊNCIA DA FENOMENOLOGIA, ONDE SUA ABORDAGEM HETERODOXA DAS TEORIAS DE HUSSERL E HEIDEGGER TEVE UMA IMPORTANTE RESSONÂNCIA SOBRE TODA UMA GERAÇÃO NAS UNIVERSIDADES FRANCESAS; OU, NA POLÍTICA CONTINGENTE A PARTIR DE ESCRITOS DE PROFUNDO TEOR REVOLUCIONÁRIO DE ESQUERDA QUE GUIARAM A PAUTA DA AGENDA INTERNACIONAL EM TEMAS TÃO SENSÍVEIS AO ESTADO FRANCÊS COMO O PROCESSO DE DESCOLONIZAÇÃO DE SUAS COLÔNIAS NA ÁFRICA. O CERTO É QUE SUA IMAGEM GOZAVA DE UM PRESTÍGIO TRANSVERSAL NA SOCIEDADE FRANCESA DAQUELES ANOS, E SUA INFLUÊNCIA SOBRE A JUVENTUDE DESTE PAÍS SERÁ INQUESTIONÁVEL, AO MENOS ATÉ O FINAL DA DÉCADA DE SESSENTA, QUANDO O ÚLTIMO SOPRO DE SEU PENSAMENTO INFLUIU NOS JOVENS FRANCESES DO MAIO DE 68. POIS BEM, SE NOS PERGUNTARMOS QUAIS SERIAM AS RAZÕES PARA QUE, EM MEADOS DOS ANOS SESSENTA, SEU PENSAMENTO COMEÇASSE A SER RELEGADO A UM SEGUNDO PLANO DA ACADEMIA, A VERDADE É QUE NÃO TERÍAMOS UMA RESPOSTA TÃO TRANSVERSAL E SATISFATÓRIA COMO AQUELA QUE NOS EXPLICA SEU ÊXITO INICIAL. O QUE NOS PARECE CLARO É QUE, POR VOLTA DESTE TEMPO, A CENA INTELECTUAL FRANCESA PARECIA EXPERIMENTAR ARES DE MUDANÇAS. PORTANTO, A PRIMEIRA PERGUNTA GERAL DE INVESTIGAÇÃO QUE FORMULAMOS É A SEGUINTE: O QUE OCASIONOU O DECLÍNIO DO EXISTENCIALISMO NA DÉCADA DE SESENTA? ESTA PERGUNTA FOI A QUE NOS INCENTIVOU A REALIZAR ESTA TESE DE DOUTORADO EM FILOSOFIA NA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA. A PARTIR DELA SE CONFIGURA O CONTEXTO HISTÓRICO E REFERENCIAL QUE NOS PERMITIU ESTABELECER NOSSO PROBLEMA DE INVESTIGAÇÃO, SEMPRE GUIADO POR UMA ANÁLISE DESENVOLVIDA A PARTIR DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA QUE APONTASSE PARA PROBLEMAS DE ORDEM METODOLÓGICO TAIS COMO, POR EXEMPLO: “UMA EXPOSIÇÃO DAS FILOSOFIAS PASSADAS, CONTEXTUALIZANDO-AS NO MARCO DAS IDEIAS DE SUA ÉPOCA”. QUER DIZER QUE NÃO NOS LIMITAMOS A EXPLICAR O PENSAMENTO DOS AUTORES QUE ANALISAMOS, MAS ANTES O FAZEMOS COLOCANDO-O EM RELAÇÃO AO CONTEXTO HISTÓRICO ONDE SE DESENVOLVERAM. QUANDO INICIAMOS NOSSA PESQUISA, CHEGAMOS A COMPREENDER, ATRAVÉS DE UMA DISCUSSÃO BIBLIOGRÁFICA, QUE ALGUNS DOS AUTORES QUE ANALISAM A CRISE DO EXISTENCIALISMO SARTREANO NA CULTURA FRANCESA DURANTE A DÉCADA DE SESSENTA MARCAM, COMO FATO FUNDAMENTAL, AQUILO QUE CHAMARAM DE “EMERGÊNCIA DO ESTRUTURALISMO”. NA DÉCADA DE SESSENTA, UMA SÉRIE DE INTELECTUAIS DE DIVERSAS ÁREAS CONVERGIRAM NO QUE POR ESTES ANOS SE CONVENCIONOU CHAMAR DE ESTRUTURALISMO. NA PRÁTICA, A MAIORIA DESTES INTELECTUAIS SE RECUSAVAM A SEREM CHAMADOS DESTA FORMA, SALVO CLAUDE LÉVI-STRAUSS, QUE NUNCA NEGOU TAL TÍTULO. NO ENTANTO, A LITERATURA ESPECIALIZADA FOI PRATICAMENTE UNÂNIME AO SE REFERIR A ESTE GRUPO DESTA MANEIRA, ENTRE OS INTELECTUAIS QUE PASSARAM A SER CHAMADOS DE ESTRUTURALISTAS ESTÃO, APENAS PARA CITAR ALGUNS: O PRÓPRIO LÉVI-STRAUUS, FOUCAULT, BARTHES, ALTHUSSER, DUMÉZIL E LACAN. AO ENTRARMOS MAIS A FUNDO NA DISCUSSÃO BIBLIOGRÁFICA –A QUAL NOS PERMITIRÍA FORMULAR NOSSO MARCO TEÓRICO– NOS DEMOS CONTA DE QUE HOUVE, EM PARTICULAR, DOIS IMPORTANTES MARCOS QUE SE PASSARAM DURANTE OS ANOS 60. O PRIMEIRO FOI O DEBATE QUE ACONTECEU ENTRE SARTRE E LÉVI-STRAUSS QUE DECORREU DA PUBLICAÇÃO DESTE ÚLTIMO DE UM CAPÍTULO DE SEU LIVRO O PENSAMENTO SELVAGEM, DE 1961, DEDICADO A ATACAR O LIVRO DO FILÓSOFO EXISTENCIALISTA DE 1960, A CRÍTICA DA RAZÃO DIALÉTICA; JÁ O SEGUNDO CONSISTIU EM UMA SÉRIE DE DIÁLOGOS –EM TERMOS NÃO MUITO BONS– QUE ACONTECERAM ENTRE SARTRE E MICHEL FOUCAULT DURANTE OS ANOS SEGUINTES, ESPECIALMENTE DEPOIS DESTE ÚLTIMO PUBLICAR O LIVRO AS PALAVRAS E AS COISAS, DE 1966. O QUE NOS PARECEU MAIS RELEVANTE NESTES DOIS DESENCONTROS ENTRE O EXISTENCIALISMO E O ESTRUTURALISMO FOI QUE AMBAS AS CRÍTICAS ESTRUTURALISTAS TINHAM UM TEMA EM COMUM: UMA CRÍTICA AO PENSAMENTO HISTÓRICO DE SARTRE. DESTE MODO, DECIDIMOS QUE, PARA DEVELAR A ORIGEM DA CRISE DO EXISTENCIALISMO, NÓS O FARÍAMOS TENDO COMO CONTRAPONTO A FIGURA DE MICHEL FOUCAULT. ALÉM DISSO, O CENTRO DE NOSSA INVESTIGAÇÃO SE REALIZARIA NO CONTEXTO DA FILOSOFIA FRANCESA DURANTE A DÉCADA DE 1960. COM O TRANSCORRER DE NOSSA INVESTIGAÇÃO, NOS DEMOS CONTA DE QUE, SE QUERÍAMOS DESCOBRIR AS CAUSAS DA CRISE DO EXISTENCIALISMO, SERIA DE GRANDE AJUDA FAZEÊ-LO A PARTIR DA ANÁLISE DAQUELE TEMA ESPECÍFICO DO PENSAMENTO SARTREANO QUE HAVIA SIDO POSTO EM QUESTÃO POR FOUCAULT, QUER DIZER, NOS CENTRARÍAMOS NA IMPORTÂNCIA DA PRESENÇA DO PROBLEMA DA HISTÓRIA NO CONFLITO ENTRE ESTAS DUAS VISÕES EPISTEMOLÓGICAS CONTRAPOSTAS. ALÉM DISSO, UTILIZARÍAMOS O MÉTODO ARQUEOLÓGICO DO MESMO FOUCAULT PARA IDENTIFICAR A DESCONTINUIDADES ENTRE OS DOIS PENSAMENTOS. DESTA FORMA, NOS PREPARAMOS PARA COLOCAR NOSSAS PERGUNTAS ESPECÍFICAS DE INVESTIGAÇÃO: EXISTE UMA DESCONTINUIDADE ENTRE O TIPO DE RACIOCÍNIO NO DISCURSO SOBRE O PROBLEMA DA HISTÓRIA ENTRE SARTRE E FOUCAULT? QUAIS SÃO OS CONCEITOS NO RACIOCÍNIO DO PENSAMENTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO DE AMBOS AUTORES QUE POSSIBILITAM ESTA RUPTURA? A DESCONTINUIDADE ENTRE OS DOIS PENSAMENTOS SÃO SINAIS DE UMA RUPTURA EPISTÊMICA? A ANÁLISE DAS DESCONTINUIDADES ENTRE AMBOS AUTORES FOI REALIZADA ATRAVÉS DA PERSPECTIVA DO MÉTODO ARQUEOLÓGICO DE FOUCAULT, DEVIDO AO FATO DE QUE ESTE PERMITE DEFINIR DISCURSOS COMO PRÁTICAS QUE OBEDECEM A REGRAS DE UMA ÉPOCA E ANALIZAR AS RUPTURAS ENTRE DIFERENTES EPISTEMES (TENDO EM VISTA QUE AS EPISTEMES SÃO O PRINCÍPIO DA ORDENAÇÃO HISTÓRICA DO SABER). UTILIZAR O MÉTODO ARQUEOLÓGICO NOS FOI DE GRANDE AJUDA, UMA VEZ QUE AS FIGURAS DE SARTRE E FOUCAULT REPRESENTAM EM SEUS ENUNCIADOS DOIS PARADIGMAS DIFERENTES DE PENSAMENTO QUE SE ENCONTRAM EM LIMITES OPOSTOS DO UMBRAL DE DOIS SISTEMAS DE PENSAMENTO QUE ESTAVAM EM CONTRADIÇÃO EM MEADOS DA DÉCADA DE SESSENTA. O PRIMEIRO REPRESENTANDO O OCASO DO PENSAMENTO MODERNO, E O SEGUNDO REPRESENTANDO UMA NOVA EPISTEME. NOSSO ESTUDO NÃO FOI UMA ANÁLISE DAS RUPTURAS DO SABER EM GERAL DO MUNDO OCIDENTAL AO MODO DA HISTÓRIA DO PENSAMENTO PROPOSTA POR FOUCAULT NAS PALAVRAS E AS COISAS, MAS SIM UMA ANÁLISE MUITO MAIS LOCALIZADA E ESPECIALIZADA VISTA DE UMA PERSPECTIVA DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA EM UM PERIODO DETERMINADO. QUER DIZER, QUE NÃO FIZEMOS UMA ANÁLISE MINUCIOSA DAS DESCONTINUIDADES DE UM GRANDE NÚMERO DE DISCIPLINAS, MAS SIM UM ESTUDO DAS RUPTURAS ENTRE AMBOS AUTORES NO ÁMBITO DA FILOSOFÍA FRANCESA NO PERÍODO ESTUDADO. A MELHOR FONTE PARA REALIZAR UMA ANÁLISE DO PENSAMENTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO DE SARTRE É A CRÍTICA DA RAZÃO DIALÉTICA DE 1960, ALEM DE TER SIDO PRECISAMENTE ESTA OBRA QUE FOI POSTA EM QUESTÃO PELOS ESTRUTURALISTAS NA DÉCADA DE SESENTA. NOSSO PROPÓSITO FOI EXTRAIR DAS DESCRICÕES HISTORIOGRÁFICAS SARTREANAS PRESENTES NESTA OBRA TUDO AQUILO QUE NOS POSSA MOSTRAR UM TIPO DE INTERPRETACÃO HISTÓRICA QUE APRESENTE TRAÇOS QUE NOS PERMITAN MOSTRAR QUE SE TRATA DE UMA PERSPECTIVA METANARRATIVA. NESSE SENTIDO, OS CONCEITOS DE CONTINUIDADE, TOTALIDADE E VERDADE SERIAM OS ELEMENTOS REPRESENTATIVOS DA ÉPOCA MODERNA EM PROCESSO DE RUPTURA COM UMA NOVA EPISTEME. NA SEGUNDA PARTE DE NOSSA ANÁLISE ARQUEOLÓGICA NOS PROPUSEMOS A TAREFA DE MOSTRAR DE QUE MANERA FOUCAULT LEVA A CABO SUA ANÁLISE HISTÓRICA EM AS PALAVRAS E AS COISAS DE 1966, ISSO FOI NECESSÁRIO PARA DEMOSOTRAR QUE SEU ENFOQUE HISTÓRICO-FILOSÓFICO PRESENTE NESTA OBRA REPRESENTA UMA RUPTURA COM O TRABALHO REALIZADO POR SARTRE. SEGUNDO NOSSA PERSPECTIVA, O TRABALHO EMPRENDIDO PELO PENSADOR FRANCÉS (FOUCAULT) REPRESENTA UM EXEMPLO CLARO DE DESCONTINUIDADE EM RELAÇÃO AO PENSAMENTO DO FILÓSOFO EXISTENCIALISTA. A ESTRATÉGIA QUE UTILIZAMOS PARA LEVAR ADIANTE NOSSO OBJETIVO FOI A DE IDENTIFICAR OS RELATOS HISTORIOGRÁFICOS EM RELAÇÃO AO SABER NAS SOCIEDADES OCIDENTAIS EM CONTRADICÃO COM OS CONCEITOS METANARRATIVOS SARTREANOS. NESSE SENTIDO, PUDEMOS AFIRMAR QUE EXISTE EM FOUCAULT UM TIPO DE HISTÓRIA DESCONTINUA, FRAGMENTÁRIA E UMA HETEROGENEIDADE DE DISCURSOS NAS DIFERENTES ÉPOCAS. DEFENDEMOS QUE OS CONCEITOS EM RUPTURAS TRABALHADOS POR FOUCAULT REPRESENTAM UM RELATO HISTÓRICO CÉTICO EM RELAÇÃO ÀS METANARRATIVAS. NESSE SENTIDO, PODEMOS ARGUMENTAR QUE, POR UM LADO, EXISTIRÁ UMA DESCONTINUIDADE NO PENSAMENTO HISTÓRICO-FILOSÓFICO DE SARTRE NA MEDIDA EM QUE O RELATO SARTREANO REPRESENTARÍA UMA META-HIOSTÓRIA E, POR OUTRO LADO, AO RELATO DE FOUCAULT NÃO SERIA POSSÍVEL ATRIBUIR UMA METANARRATIVA. O QUE NÃO DISSEMOS ATÉ AQUÍ É SE A DESCONTINUIDADE PRESENTE ENTRE OS DOIS PENSAMENTOS É SINAL DA RUPTURA DA EPISTEME MODERNA, A QUAL PODERÍA TER REPERCUTIDO NO PENSAMENTO FILOSÓFICO FRANCÉS DURANTE A DÉCADA DE SESENTA. PARA ILUMINAR ESTA ANÁLISE FORAM UTILIZADAS AS TEORÍAS DA POS-MODERNIDADE DE JEAN-FRANÇOIS LYOTARD. A HIPÓTESIS ELABORADA POR LYOTARD EM SUA OBRA A CONDIÇÃO POS-MODERNA NOS PERMITIU RESPONDER A ESTA INCÓGNITA, UMA VEZ QUE ELE SITÚA UMA MUDANÇA NO ESTATUTO DO SABER NAS SOCIEDADES POS-INDUSTRIAIS. ISTO COINCIDE COM O INICIO DA DÉCADA DE SESENTA, NA QUAL LOCALIZAMOS AS RUPTURAS ENTRE SARTRE E FOUCAULT. LYOTARD FAZ UMA ANÁLISE DO SABER NAS SOCIEDADES MAIS AVANÇADAS, SEGUNDO A QUAL TERÍA SURGIDO UMA ÉPOCA EM QUE NÃO É POSSÍVEL LEGITIMAR MAIS UM SABER POR MEIO DE UM METARRELATO. SEGUNDO NOSSA PERSPECTIVA, EM FOUCAULT EXISTEM ALGUNS SINAIS QUE MOSTRAM UMA DESCRENÇA NOS GRANDES RELATOS, EM PARTICULAR CONCERNENTE AQUELA PRETENÇÃO DE ESTABELECER UMA VERDADE HISTÓRICA COMO TOTALIDADE PROPRIA DAS METANARRATIVAS MODERNAS. PROPOMOS QUE SE PODE SUGERIR QUE A POSITIVIDADE DE SEU PENSAMENTO RESPONDE A NOVAS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO, QUE SURGEM A PARTIR DE UM NOVO A PRIORI HISTÓRICO CÉTICO ANTE OS METARRELATOS. (O A PRIORI HISTÓRICO SE DEFINE COMO UM CONJUNTO DE REGRAS QUE CARACTERIZAM UMA PRATICA DISCURSIVA). PELO CONTRARIO, SARTRE PERTENCE À ÉPOCA MODERNA, UMA VEZ QUE EM SUA FILOSOFIA ESTÁ PRESENTE UM METADISCURSO LINEAR COM PRENTENÇÕES DE DESCOBRIR UMA INTELIGIBILIDADE VERDADEIRA DA HISTÓRIA COMO TOTALIDAD. NO ENTANTO, TAMBÉM PODEMOS PROPOR COMO HIPÓTESE QUE O PENSAMENTO DE SARTRE ESTÁ NO LIMITE DO UMBRAL DA POS-MODERNIDADE, TENDO EM VISTA QUE A RAZAO DIALÉTICA PENSADA POR ELE NÃO É TELEOLÓGICA, POSTO QUE SE O SER HUMANO É LIVRE NÃO É POSSÍVEL PENSAR EM UMA DIALÉCTICA QUE CHEGUE A UM FINAL DAS CONTRADICÕES HISTÓRICAS. NESSE SENTIDO, SE ESTARÍA INSINUANDO UMA CONFLUENCIA COM O NOVO A PRIORI HISTÓRICO DA POS-MODERNIDADE, EM CONCLUSÃO, SUSTENTAMOS QUE DURANTE A DÉCADA DE 1960 O SABER NA CULTURA OCIDENTAL EXPERIMENTARÁ SINAIS DE RUPTURA EPISTÉMICA, CUJOS GRANDES RELATOS QUE HAVIAM FUNDAMENTADO O SABER DESDE O ILUMINISMO COMEÇARAM A FICAR EM DESUSO. NOS PARECE QUE O ENFRENTAMENTO NO PLANO DAS IDEIAS ENTRE SARTRE E FOUCAULT, NOS OUTORGARAM O CONTEXTO NECESSÁRIO PARA TENTAR DEVELAR OS SINAIS DE AQUELA RUPTURA DE EPISTEME PRESENTE NOS SEUS RESPECTIVOS EMBATES NARRATIVOS NAQUELES ANOS. PROPOMOS QUE A SÉRIE DE ACONTECIMENTOS HISTÓRICOS QUE SE SUCEDERAM DURANTE OS ANOS DE FORMAÇÃO DE FOUCAULT –A PARTIR DO HORIZONTE DO EXISTENCIALISMO SARTREANO–, CRIARAM NOVAS CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE DO SABER QUE PERMITIRAM O SURGIMENTO DE UM NOVO A PRIORI HISTÓRICO QUE NÃO FOMENTA OS RELATOS HISTÓRICOS METANARRATIVOS. PENSAMOS QUE POR ESTE MOTIVO A CRÍTICA DA RAZÃO DIALÉTICA DE SARTRE FOI UMA OBRA COM POUCA REPERCUSSÃO EM SEU TEMPO, MAS POR OUTRO LADO, SERÍA UMA OBRA TARDÍA DA MODERNIDADE QUE ANUNCÍA O FIM DAS TELEOLOGÍAS E TERÍA CONTRIBUÍDO PARA RUPTURA DA EPISTEME MODERNA.