LUDWIG WITTGENSTEIN: A RELIGIÃO QUE DÁ SENTIDO À VIDA

O DESENVOLVIMENTO DA PESQUISA DOUTORAL INTITULADA: “LUDWIG WITTGENSTEIN: A RELIGIÃO QUE DÁ SENTIDO À VIDA” TEVE COMO OBJETIVO A TENTATIVA DE DISSOLVER O PROBLEMA DO EVIDENCIALISMO E SUAS REPERCUSSÕES DA FILOSOFIA DA RELIGIÃO CONTEMPORÂNEA. PERPASSAMOS PELO PRINCÍPIO DE CLIFFORD, QUE É CONHECIDO COMO UMA CRÍTICA À JUSTIFICAÇÃO DA CRENÇA RELIGIOSA. MESMO SEM FAZER REFERÊNCIA DIRETA, O TEXTO DE CLIFFORD ESTÁ REPLETO DE ALUSÕES BÍBLICAS E, SEGUNDO HICK (1983), TEM SIDO UM LASTRO PARA A CHAMADA FILOSOFIA ANALÍTICA DA RELIGIÃO. ASSIM, ENTRAM, NESTA PESQUISA, A CONSIDERAÇÃO A RESPEITO DO USO ESPECÍFICO DOS TERMOS NOS ENUNCIADOS RELIGIOSOS E DAS RELAÇÕES LÓGICAS ENTRE AS ASSERÇÕES RELIGIOSAS, E ENTRE ESTAS E OUTROS TIPOS DE ASSERÇÕES; DA LEGITIMIDADE DE INTERPRETÁ-LAS COMO FACTUAIS OU, PELO CONTRÁRIO, DA POSSIBILIDADE DE REINTERPRETÁ-LAS COMO PURAMENTE EXPRESSÕES DE ATITUDES MÍSTICAS, ESTÉTICAS OU MORAIS. A AVALIAÇÃO DOS LIMITES E DA PRÓPRIA COMPLEXIDADE DA FORMA DE VIDA NA QUAL OS CONCEITOS DE CRENÇA RELIGIOSA E SENTIDO DA VIDA ENCONTRAM SUA APLICAÇÃO. NESSE VIÉS, A METODOLOGIA UTILIZADA NESTA INVESTIGAÇÃO TEVE O ENFOQUE BIBLIOGRÁFICO. NO PRIMEIRO CAPÍTULO, PROCURAMOS MOSTRAR QUE, NA DINAMICIDADE DA FILOSOFIA ANALÍTICA, HÁ POSSIBILIDADE DE SE PODER FALAR DE UMA FILOSOFIA ANALÍTICA DA RELIGIÃO E, NESTA SEARA, REFERIR-SE À TENDÊNCIA FILOSÓFICA DE WITTGENSTEIN, NA QUAL PODEMOS LOCALIZAR AS NUANCES DO SEU PENSAMENTO RELIGIOSO EM CADA UMA DAS FASES DO SEU DESENVOLVIMENTO FILOSÓFICO E DE SEU COMPLEXO RELACIONAMENTO COM UMA EPISTEMOLOGIA DA RELIGIÃO. NO CAPÍTULO DOIS, O OBJETIVO FOI APRESENTAR A CONCEPÇÃO DE RELIGIÃO PÓS-TRACTATUS, POR MEIO DA DEMONSTRAÇÃO DE COMO AS IDEIAS DO WITTGENSTEIN FORAM DESENVOLVIDAS PELOS COMENTADORES: MICHELETTI (1972; 2007;2002), CHILD (2011; 2013) D.Z. PHILLIPS (1970; 1976; 1981; 1993; 1995. 2001; 2006; 2013), NIELSEN (1967; 2001; 2005), DUNCAN PRITCHARD (2012;2016;2017; 2018) QUE DEFENDEU UM "FIDEÍSMO MODERADO" INSPIRADO EM WITTGENSTEIN. NO CAPÍTULO TERCEIRO, DESTA TESE, OBJETIVAMOS ESPECIFICAR COMO O CONCEITO DE “CRENÇAS RELIGIOSAS”, EM WITTGENSTEIN, PODE DESLOCAR OS SUJEITOS DA LINGUAGEM DO POLO DE SUAS CERTEZAS EPISTEMOLÓGICAS PARA UMA FUNDAMENTAÇÃO DO SENTIDO DA VIDA. A FIM DE VER POR QUE, NO ENTANTO, HÁ OUTRA PEÇA DO QUEBRA-CABEÇA QUE PRECISAMOS COLOCAR EM PRÁTICA, SOBRE A NATUREZA DE NOSSAS CRENÇAS RELIGIOSAS. NESTA SENDA, ENVEREDAMOS NO QUARTO CAPÍTULO PARA A FUNDAMENTAÇÃO DA CONCEPÇÃO DE VIDA VIVIDA SUB SPECIE AETERNI, WITTGENSTEIN APONTA PARA O HOMEM QUE PODE, ATÉ MESMO, SENTIR O SOFRIMENTO, A ANGÚSTIA DA VIDA, MAS O DESEJO DE ETERNIDADE NÃO PODE SER EXPLICADO POR NENHUMA TEORIA. DESSA FORMA, A PESQUISA APONTOU PARA AS LIMITAÇÕES DOS DISCURSOS DA TEOLOGIA, DA CIÊNCIA E DA PRÓPRIA FILOSOFIA PARA FUNDAMENTAÇÃO DO DISCURSO RELIGIOSO. MAS, QUAL SERIA O FUNDAMENTO FILOSÓFICO PARA PENSARMOS A ESPIRITUALIDADE LAICA E DISSOLVER O PROBLEMA DO EVIDENCIALISMO? ABORDAMOS DA SEGUINTE MANEIRA: A RESPOSTA DE WITTGENSTEIN É QUE SERIA A BOA VIDA, A VIDA FELIZ, A SABER: A VIDA VIVIDA SUB SPECIE AETERNI. QUANDO MENCIONAMOS A EXPRESSÃO: VIDA VIVIDA SOB A PERSPECTIVA SPECIE AETERNI, INDICAMOS QUE A VIDA DEVE SER VIVIDA COM ACEITAÇÃO DA NOSSA EXISTÊNCIA, OU SEJA, VIVER DE ACORDO COM A FACTICIDADE DO MUNDO. WITTGENSTEIN NO TRACTATUS AFIRMA: “A INTUIÇÃO DO MUNDO SUB SPECIE AETERNI É SUA INTUIÇÃO COMO TOTALIDADE – LIMITADA” (TLP, 6.45). MAIS ADIANTE ELE APONTA: “O SENTIDO DO MUNDO DEVE ESTAR FORA DELE.”