O CONCEITO BUDISTA DE 'ANATMA' (AUSÊNCIA DE IDENTIDADE) SEGUNDO JE TSONGKHAPA

A PRESENTE PESQUISA DE DOUTORAMENTO TEM POR FINALIDADE ARTICULAR UMA APRESENTAÇÃO CONSISTENTE DO CONCEITO BUDISTA DE ANATMA (AUSÊNCIA DE IDENTIDADE) SEGUNDO A EXPLICAÇÃO DO GRANDE PENSADOR TIBETANO TSONGKHAPA (TIBETE, 13571419 D.C.), QUE COMPÔS RELEVANTES OBRAS FILOSÓFICAS SOBRE ESSE CONCEITO BUDISTA FUNDAMENTAL, BASEADAS NO FAMOSO TRATADO MLA-MADHYAMAKA-KRIK (MMK) DE NGRJUNA (ÍNDIA, CA 150250 D.C.). TSONGKHAPA SE APRESENTA COMO UM SEGUIDOR DE NGRJUNA, OU SEJA, COMO UM PROPONENTE DA ESCOLA DE FILOSOFIA BUDISTA 'CAMINHO DO MEIO' (MADHYAMAKA, DBU MA PA). À MEDIDA QUE NOSSO ESTUDO DO PRIMEIRO TRATADO EM QUE ELE ARTICULA SUA VISÃO DA NOÇÃO DE ANATMA (AUSÊNCIA DE IDENTIDADE) SE DESENVOLVIA, PERCEBEMOS QUE SERIA NECESSÁRIO DEDICAR PARTE DE NOSSA PESQUISA À ANÁLISE DA TEORIA EPISTEMOLÓGICA QUE FUNDAMENTA SUA EXPLICAÇÃO DA 'AUSÊNCIA DE IDENTIDADE' (DOS FENÔMENOS), VISTO QUE SUA ABORDAGEM BASEIA-SE NA UTILIZAÇÃO DO QUE ELE CHAMA DE 'ANÁLISE RACIONAL' E 'CONHECIMENTO POR INFERÊNCIA'. DESSA FORMA, A PRIMEIRA PARTE DE NOSSA TESE É DEDICADA À COMPREENSÃO DAS NOÇÕES DE 'ANÁLISE RACIONAL' E 'CONHECIMENTO POR INFERÊNCIA' USADAS POR TSONGKHAPA, QUE SE BASEIAM PRINCIPALMENTE NA TEORIA SOBRE AS 'COGNIÇÕES VÁLIDAS' (PRAMNA, TSHAD MA), ELABORADA SÉCULOS ANTES PELO GRANDE PENSADOR INDIANO DHARMAKRTI (SÉCULOS VI E VII). A ETAPA SEGUINTE DE NOSSO TRABALHO TEVE COMO FIO-CONDUTOR A SEGUINTE QUESTÃO: VISTO QUE, PARA TSONGKHAPA, A AUSÊNCIA DE IDENTIDADE (ANATMA, DAK ME) SIGNIFICA O MESMO QUE NÃO SER DOTADO DE UMA 'NATUREZA' (SVABHVA, RANG ZHIN), CONCEITO SOBRE O QUAL A EXPLICAÇÃO DE DHARMAKRTI DO CONHECIMENTO POR INFERÊNCIA SE BASEIA, COMO TSONGKHAPA ELABORA CONCEITUALMENTE A ARTICULAÇÃO DA EPISTEMOLOGIA DE DHARMAKRTI COM SUA EXPLICAÇÃO DA AUSÊNCIA DE IDENTIDADE DOS FENÔMENOS SEM GERAR CONTRADIÇÕES INTERNAS EM SEU SISTEMA? CONCLUÍMOS QUE, NA APRESENTAÇÃO DE TSONGKHAPA, EM QUE A NOÇÃO DE CAUSALIDADE PASSA A IMPLICAR A DE 'AUSÊNCIA DE IDENTIDADE' DEVIDO À INTRODUÇÃO DA DISTINÇÃO ESSENCIAL ENTRE 'NATUREZA INERENTE' E 'MERA NATUREZA', NÃO HÁ CONTRADIÇÃO ENTRE SEU USO EPISTEMOLÓGICO DE INFERÊNCIAS BASEADAS NA NOÇÃO DE 'MERAS NATUREZAS' (RECONHECIDAS COMO CONVENCIONAIS) E SUA AFIRMAÇÃO ONTOLÓGICA FINAL DA AUSÊNCIA DE NATUREZA INERENTE NOS FENÔMENOS.