O INUMANO EM LYOTARD - ROTAS DE FUGA DOS PRESSUPOSTOS ANTROPOMÓRFICOS E ANTROPOCÊNTRICOS

O PROJETO DE TESE DE DOUTORADO AQUI EXPOSTO CONSISTE NUMA ABORDAGEM ESPECÍFICA DAS OBRAS DE JEAN-FRANÇOIS LYOTARD EM BUSCA DE RESSALTAR AQUILO QUE VENHO A CHAMAR DE ROTAS DE FUGA DO HUMANISMO, OU AINDA: ROTAS DE FUGA DOS PRESSUPOSTOS FILOSÓFICOS QUE SE FIAM A PARTIR DE PRECEITOS ANTROPOMÓRFICOS E ANTROPOCÊNTRICOS. ESSAS ROTAS DE FUGA APARECEM EM OBRAS DIFERENTES E SUGEREM, POR SUA VEZ, VIAS DE ACESSO TAMBÉM DIFERENTES PARA UM LUGAR COMUM: A CONDIÇÃO DO HUMANO COMO ACASO DO INUMANO, E, MAIS AINDA, A “INDIFERENÇA” DO INUMANO EM RELAÇÃO AO HUMANO, QUE SE EXAMINA AQUI COMO A FALTA DE DESTINAÇÃO DO SER (AO SIGNIFICADO, AO PENSAMENTO, À CONSCIÊNCIA, ETC.). A IDEIA DE PASSIVIDADE, OU AINDA, COMO CHAMA O PRÓPRIO AUTOR, PASSIBILIDADE, PARECE FUNDAMENTAL AO ENTENDIMENTO DO INUMANO NA MEDIDA EM QUE ESTE PODE SER SEMPRE COMPREENDIDO COMO UM INDETERMINADO QUE É DETERMINANTE, E QUE ASSUME DIFERENTES NOMES NA LITERATURA DE LYOTARD. PARA O AUTOR, O ACONTECIMENTO QUE ELENCA O HUMANO, O ESPÍRITO, A CONSCIÊNCIA, NÃO PASSA DE UM ACASO DAS DETERMINAÇÕES DAQUILO QUE ELE CHAMA, POR EXEMPLO, EM ECONOMIA LIBIDINAL (1974), DE DESEJO, MAS QUE A PARTIR DA OBRA O DIFERENDO (1983) PASSA A SER CHAMADO HEGEMONICAMENTE DE MATÉRIA. ESTA SERIA, SOBRETUDO, IMATERIAL, AMORAL, INFORME, INDESTINADA. INSPIRADA NO MATERIALISMO EPICURISTA E NA LITERATURA DE DIDEROT, A MATÉRIA DE QUE FALA LYOTARD ALCANÇA, EM O INUMANO (1987), A COMPREENSÃO DE UM CONSTANTE PROCESSO DE COMPLEXIFICAÇÃO E DIFERENCIAÇÃO, OCASIONANDO A GRAÇA DO HUMANO COMO MERA OCORRÊNCIA COSMO LOCAL E ALEATÓRIA DE SUA EMPREITADA NEGUENTRÓPICA. ESTA DEFINIÇÃO DO INUMANO SUGERE UMA IDEIA DE PASSIVIDADE QUE ATRAVESSA AS MAIS VARIADAS E VALIOSAS DECISÕES HUMANAS, SEJAM ELAS DE ORIGEM ÉTICA, POLÍTICA, ESTÉTICA OU CIENTÍFICA, INTERFERINDO TANTO NO NÍVEL DOS SINTOMAS INDIVIDUAIS COMO NO NÍVEL DESTAS MESMAS INSTITUIÇÕES. A ONTOLOGIA APRESENTADA, TANTO NA ECONOMIA LIBIDINAL COMO EM O DIFERENDO, CONSISTE EM UMA EVASÃO, OU AO MENOS EM UMA REVISÃO, DAS NOÇÕES TRADICIONAIS DO SER E DO SUJEITO, CUJO FOCO ESTÁ, ANTES, NO ACONTECIMENTO. ENTRE ESSES DOIS TEXTOS CUJO INUMANO ESTÁ NO NÍVEL ONTOLÓGICO, INSTITUINDO O ACONTECIMENTO DO HUMANO COMO UM PARADOXO ENTRE A INDETERMINAÇÃO NATIVA OU INFÂNCIA DO PENSAMENTO, DE UM LADO, E O DEVIR RAZÃO, DE OUTRO, ALGUNS LIVROS COMO A CONDIÇÃO PÓS-MODERNA (1979) E O PÓS-MODERNO EXPLICADO ÀS CRIANÇAS (1988) RESSALTAM, AO MODO DE UMA “FILOSOFIA DAS ORDENS” OU “FILOSOFIA DAS RAZÕES” A PROBLEMÁTICA DA ALTERIDADE E MULTIPLICIDADE DE GÊNEROS DISCURSIVOS NÃO HIERÁRQUICOS ENTRE SI, IRREDUTÍVEIS UNS AOS OUTROS, SEM RECORRER, CONTUDO, A UM CONCEITO, MESMO QUE ALUSIVO, DE NATUREZA. O DESAFIO DA FILOSOFIA ESTARIA, NESSE ASPECTO, NA BUSCA INTERMINÁVEL DA REGRA QUE GERE SEU PRÓPRIO DISCURSO, MAS TAMBÉM NO DESVENCILHAR DOS DESAFIOS PARTICULARES A CADA JOGO, MOSTRANDO OS PROBLEMAS QUE ENVOLVEM A DOMINAÇÃO HEGEMÔNICA DE UM SOBRE O OUTRO.