O SER ENTRE BESTAS E MÁQUINAS: O RESTABELECIMENTO ÉTICOONTOLÓGICO DA ANIMALIDADE EM HANS JONAS.

ESTA TESE TEM COMO OBJETIVO DEMONSTRAR QUE A FILOSOFIA DE HANS JONAS OFERECE E DESENVOLVE OS PRESSUPOSTOS DE UMA ÉTICA ANIMAL. PARA TANTO, REALIZOU-SE UMA REVISÃO BIBLIOGRÁFICA DOS PRINCIPAIS ESCRITOS DE JONAS, NA QUAL SE DESTACOU TRÊS ASPECTOS FUNDAMENTAIS DE SUA REFLEXÃO: A DESVALORIZAÇÃO CÓSMICA E ANIMAL NO ÂMBITO DO DUALISMO; O MATERIALISMO PÓS-DUALISTA ENQUANTO MONOPOLIZADOR DO DISCURSO SOBRE A ANIMALIDADE; E, POR FIM, O RESTABELECIMENTO DO ESTATUTO ÉTICO-ONTOLÓGICO DOS ANIMAIS. A ANÁLISE HISTÓRICA IDENTIFICOU, DESDE A MITOLOGIA GNÓSTICA, UMA TENDÊNCIA À SEPARAÇÃO TRIPARTITE ENTRE DEUS, MUNDO E SER HUMANO, VINDO A REPERCUTIR NA RUPTURA ENTRE ANIMAIS HUMANOS E NÃO HUMANOS. JONAS PERCEBE QUE O CARÁTER DE “ESTRANGEIRIDADE” [FREMDHEIT; DAS FREMD] DA HUMANIDADE NO PENSAMENTO GNÓSTICO MARCA UMA CISÃO FUNDAMENTAL NO OCIDENTE. DE UM LADO, HOMENS E MULHERES DOTADOS DE UMA PROPRIEDADE EXISTENCIAL SINGULAR E ENOBRECEDORA, O ESPÍRITO [¿¿¿¿¿¿]; DE OUTRO, AS “BESTAS” QUE ENCARNAVAM E REPRESENTAVAM O VALE DE SOFRIMENTO QUE É O MUNDO [¿¿S¿¿S]. QUANDO, SÉCULOS MAIS TARDE, RENÉ DESCARTES RELEGAVA A ESSAS CRIATURAS O DOMÍNIO PURAMENTE FÍSICO DA RES EXTENSA, ELE OPERAVA SOBRE SÉCULOS DE UMA ATITUDE EXISTENCIAL QUE INSISTIA EM CONSIDERAR A MATÉRIA COMO MACULADA. DAÍ QUE, ALÉM DE UMA TESE CIENTÍFICA, A MECANOMORFOSE ANIMAL SE TORNARIA UM BALUARTE ÉTICO PARA AQUELES QUE TENTAVAM ISENTAR MORALMENTE SUAS AÇÕES “BRUTAIS” PARA COM OS CHAMADOS “BRUTOS”. INCORPORADO À POSTERIOR CIÊNCIA COM UM VIGOR INFLEXÍVEL, O MANTRA CARTESIANO SEGUNDO O QUAL ANIMAIS ERAM MEROS AUTÔMATOS SERIA ASSAZ ÚTIL ÀQUELES NATURALISTAS QUE BUSCAVAM SE LIVRAR DAS INCONVENIÊNCIAS TEÓRICAS DE CONSTATAR UM ESPÍRITO NA MATÉRIA. COM O PASSAR DO TEMPO, QUASE TODA TENTATIVA DE ENCONTRAR NOS ANIMAIS ALGUM TRAÇO DE VIDA SUBJETIVA ACABARIA POR SER REJEITADA AO SE INVOCAR O INTERDITO TEÓRICO DO ANTROPOMORFISMO. A POPULARIDADE DA TEORIA CIBERNÉTICA EM MEADOS DO SÉCULO XX DEMONSTRA QUE OS PRESSUPOSTOS DO DUALISMO NÃO TINHAM SIDO SUPERADOS PELO MATERIALISMO PÓS-DUALISTA E, MAIS AINDA, HAVIAM SIDO ENFATIZADOS: A AFIRMAÇÃO CARTESIANA DA INSENSIBILIDADE ANIMAL ADAPTAVA-SE ÀS PERSPECTIVAS DOS SEGUIDORES DE NORBERT WIENER, AGORA COM O PRIVILÉGIO DA ACEITAÇÃO GENERALIZADA POR PARTE DA COMUNIDADE CIENTÍFICA DAS DÉCADAS DE 1940 E 1950. CONFORME SERÁ DEMONSTRADO, A CRÍTICA DE HANS JONAS A ESSE MOVIMENTO E SUA VISÃO DA ANIMALIDADE PERMITE O RESTABELECIMENTO DE UM STATUS ÉTICO-ONTOLÓGICO DOS ANIMAIS NÃO HUMANOS COMO SERES QUE MANIFESTAM VALORES E, CONSEQUENTEMENTE, REIVINDICAM RESPONSABILIDADE. POR FIM, DEMONSTRAR-SE-Á COMO, A PARTIR DE ENTÃO, ABREM-SE AS PORTAS PARA A POSSIBILIDADE DE UMA ÉTICA VOLTADA PARA OS ANIMAIS. ENTRE AS ÉTICAS BIOCÊNTRICAS E SENCIOCÊNTRICAS, SERÁ PROPOSTO QUE AS REFLEXÕES DE JONAS SÃO, EM REALIDADE, UMA ESPÉCIE DE CAMINHO DO MEIO. DE UM LADO, ABSORVE AS VANTAGENS DE SE PENSAR O ECOSSISTEMA COMO UM TODO, CUJO EQUILÍBRIO SE TORNOU FUNDAMENTAL PARA A SOBREVIVÊNCIA DA PRÓPRIA ESPÉCIE HUMANA. DE OUTRO, ABRAÇA O ASPECTO MAIS POSITIVO DAS ÉTICAS ANIMALISTAS AO NÃO IGNORAR O SOFRIMENTO DOS ANIMAIS INDIVIDUAIS SOB A CONDIÇÃO DE EXPLORAÇÃO HUMANA.