PARADIGMA SELVAGEM 1755-1762. CONCEITUALIZAÇÃO E SISTEMATIZAÇÃO DO SELVAGEM EM ROUSSEAU.

DE ORDINÁRIO, A IMAGEM QUE SOBREVÉM INSTANTANEAMENTE AO ESPÍRITO, AO SE EVOCAR O SELVAGEM DE ROUSSEAU, É AQUELA – DUVIDOSA E AMBIVALENTE, PORÉM PREVALENTE – DO “BOM SELVAGEM”; IMAGEM DADA A HIPOSTASIAR O MITO, CONCATENANDO A ORIGEM, NA NOITE DOS TEMPOS, COM A PERPÉTUA PRIMAVERA JUSTAPOSTA À JUVENTUDE DA HUMANIDADE. PARALELAMENTE, TEMOS A POSTERGAÇÃO DESSE SELVAGEM, TRATADO ENTÃO COMO TEMA MENOR, SECUNDÁRIO, OU MATÉRIA ÍNFERA DE UMA HEURÍSTICA SUPOSTAMENTE BARATINADA. NÃO OBSTANTE, A TRADIÇÃO FILOSÓFICA TESTEMUNHA A RELEVÂNCIA DO SELVAGEM, SEJA COM O RELATIVISMO CULTURAL DE MONTAIGNE, SEJA COM O PENSAMENTO POLÍTICO, ANTROPOLÓGICO E PEDAGÓGICO DE HOBBES, LEIBNIZ, LOCKE, VOLTAIRE, DIDEROT E TANTOS OUTROS. O SELVAGEM DE ROUSSEAU É EXATAMENTE O MESMO DESSA TRADIÇÃO? SUA INFERÊNCIA DO SELVAGEM NA ORIGEM É DESPROPOSITADA? OU, DE OUTRO MODO, DEVE-SE CONSENTIR QUE A SELVAGERIA FUNCIONA AÍ COMO DISPOSITIVO DE OPOSIÇÃO AO FUNDAMENTO DO MESMO E À CONSEQUENTE NEGAÇÃO DO CORPO? NÃO É POR INTERMÉDIO DO SELVAGEM REAL QUE A TEORIA DO HOMEM PODE CONCEBER DOIS TIPOS DISTINTOS DO SELVAGEM FICTÍCIO, CONJECTURAL? QUAIS IMPLICAÇÕES, NO REGISTRO POLÍTICO E HISTÓRICO, PODEM SER EXTRAÍDAS DA DISSOCIAÇÃO OPERADA POR ROUSSEAU – NO ENTANTO, INCONCEBÍVEL PARA HOBBES – ENTRE SOCIETAS E CIVITAS? COM O RECONHECIMENTO DA SOCIABILIDADE DOS SELVAGENS E O ELOGIO DA FORMA QUE ESTES SE GOVERNAM, ROUSSEAU NÃO ROMPE ESCANDALOSAMENTE COM A TRADIÇÃO QUE ESTABELECE O GOVERNO COMO FIM ÚLTIMO UNIVERSAL? A MITIFICAÇÃO DO SELVAGEM NÃO FAVORECE A COMPREENSÃO EXÍGUA DA TEORIA DA BONDADE NATURAL? ESTAS E TANTAS OUTRAS QUESTÕES SERÃO RESPONDIDAS AO DEFENDERMOS A TESE DE QUE O SELVAGEM NÃO EVIDENCIA SIMPLESMENTE UMA IMAGEM RETÓRICA (NO EMÍLIO), NEM UMA NOSTALGIA PRIMITIVISTA (NO SEGUNDO DISCURSO) OU UM GOSTO PELO EXÓTICO (NAS NOTAS DO PRIMEIRO DISCURSO E DO PREFÁCIO A NARCISO); MAS É CONSCIENCIOSAMENTE SUBSUMIDO, O SELVAGEM, NA SISTEMATIZAÇÃO TEÓRICOCONCEITUAL QUE INTEGRA A SELVAGERIA NO PLANO HISTÓRICO, SOCIAL, ANTROPOLÓGICO E PEDAGÓGICO. EMÍLIO NÃO É A QUASE-METÁTESE DO SELVAGEM SOLIPSISTA, MAS A EXPRESSÃO FINAL, BEM REFLETIDA E ACABADA DA TEORIA DO HOMEM: O NOVO HOMEM NATURAL É, COM EFEITO, O PRODUTO DA METAMORFOSE FINAL DO SELVAGEM. O SELVAGEM DO PURO ESTADO DE NATUREZA, O SELVAGEM REAL DO NOVO MUNDO, O SELVAGEM FICCIONAL DA SOCIEDADE NASCENTE E O SEMISSELVAGEM EMÍLIO CONSTITUEM, DE 1755 À 1762, O QUE CHAMAMOS AQUI DE PARADIGMA SELVAGEM.