THE LOGICO-EPISTEMOLOGICAL ROLE OF SELF-AWARENESS IN CLASSICAL SANSKRIT PHILOSOPHY

ESTA INVESTIGAÇÃO SE CONCENTRA NA PROBLEMÁTICA DA NATUREZA DO AUTOCONHECIMENTO E NA INTERDEPENDÊNCIA EPISTÊMICA ENTRE O AUTOCONHECIMENTO E O CONHECIMENTO DO MUNDO, PARA A QUAL DUAS ABORDAGENS PRIMÁRIAS SÃO POSSÍVEIS: PRIORIZAR O SER PARA EXPLICAR O CONHECIMENTO (COMO EXEMPLIFICADO POR NYAYA-VAISE¿IKA) OU PRIORIZAR O CONHECIMENTO PARA EXPLICAR O SER (COMO VISTO EM YOGACARA, SA¿KHYA E VEDANTA). NA PRIMEIRA, O FILÓSOFO PROCEDE ELABORANDO OS MEIOS PARA CONHECER O SER E AS CATEGORIAS NAS QUAIS O SER PODE SER PENSADO, PARA POSTERIORMENTE APLICAR ESSES MEIOS E CATEGORIAS PARA SE COMPREENDER; NA SEGUNDA, O FILÓSOFO COMEÇA POR ESCLARECER SUA PRÓPRIA AUTORREFLEXIVIDADE PARA ENTÃO DERIVAR DELA OS MEIOS PELOS QUAIS ELE PODE CONHECER E AS CATEGORIAS DENTRO DAS QUAIS O QUE ELE CONHECE DEVE SE ENCAIXAR. CONSTATA-SE QUE ESSAS DUAS ABORDAGENS SE BASEIAM EM DOIS MODELOS DISTINTOS DE AUTOCONSCIÊNCIA: UMA TEORIA INTENCIONAL OU DE ORDEM SUPERIOR (ANUVYAVASAYA) E UMA AUTOCONSCIÊNCIA PRÉ-REFLEXIVA (SVASA¿VEDANA). A ESCOLA PRATYABHIJÑA, OU A “ESCOLA DO RECONHECIMENTO”, SURGE NO CERNE DESTE DEBATE E OFERECE UMA FORMA ÚNICA DE SÍNTESE DESSAS ABORDAGENS, POIS, EMBORA PERTENCENDO AO SEGUNDO CAMPO, BUSCA RECUPERAR E JUSTIFICAR TRANSCENDENTALMENTE O PROJETO FILOSÓFICO DO PRIMEIRO, DANDO ORIGEM A UMA FILOSOFIA EPISTEMICAMENTE CONSTRUTIVISTA E FENOMENOLÓGICA, COM UM MODELO DE LÓGICA TRANSCENDENTAL E DIALÉTICA QUE É PRAGMATISTA E PAN-SEMIÓTICA.