A ILUSÃO TRANSCENDENTAL NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA: PONDERAÇÕES JUDICATIVAS E HERMENÊUTICAS SOBRE A DINÂMICA ILUSÓRIA DA RAZÃO EM SEU USO PURO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O SISTEMA CRÍTICO-TRANSCENDENTAL

NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA (KRV), ESPECIALMENTE NA ABERTURA DA DIALÉTICA TRANSCENDENTAL, KANT ASSEVERA QUE HÁ NA RAZÃO HUMANA UMA “ILUSÃO NATURAL E INEVITÁVEL” QUE A INCITA A EXTRAPOLAR OS LIMITES DA EXPERIÊNCIA POSSÍVEL, TOMANDO PRINCÍPIOS SUBJETIVOS COMO OBJETIVOS. ESSA ILUSÃO É CHAMADA DE “ILUSÃO TRANSCENDENTAL” E TEM COMO SEDE DE SUA DINÂMICA A RAZÃO PURA. A PRESENTE DISSERTAÇÃO OBJETIVA DISCUTIR E ELUCIDAR ESSE TÓPICO DA FILOSOFIA TEÓRICA KANTIANA, DESCREVER SUAS PARTICULARIDADES, APORTÁ-LO NO SISTEMA CRÍTICO-TRANSCENDENTAL, E REVELAR, POR FIM, SUA IMPORTÂNCIA NESTE ARCABOUÇO. PARA TANTO, SEGMENTA-SE EM TRÊS CAPÍTULOS PRINCIPAIS, CADA QUAL DOTADO DE SUBSEÇÕES, NOS QUAIS O TEMA É DETIDAMENTE DISCUTIDO. NO PRIMEIRO CAPÍTULO, DENOMINADO DE PROLEGÔMENOS AO TEMA DA ILUSÃO TRANSCENDENTAL, É CONSIDERADO O INTERTEXTO IMEDIATO DESTA ILUSÃO, A SABER, A DIALÉTICA TRANSCENDENTAL, E O PORQUÊ DE KANT COMPREENDER ESSA SEÇÃO DA KRV COMO “LÓGICA DA ILUSÃO”. ADICIONALMENTE, É ADUZIDA UMA AVALIAÇÃO HERMENÊUTICA DE SCHEIN, VOCÁBULO QUE DESIGNA A ILUSÃO, BEM COMO AS DISTINÇÕES ENTRE A ILUSÃO EMPÍRICA, LÓGICA E TRANSCENDENTAL, FEITAS POR KANT. NO SEGUNDO CAPÍTULO, INTITULADO DE A ILUSÃO TRANSCENDENTAL NA CRÍTICA DA RAZÃO PURA(KRV), ESTE TEMA É ESPECIFICAMENTE ABORDADO A PARTIR DE SUA DEFINIÇÃO E CARACTERIZAÇÕES BÁSICAS, PASSANDO POR UMA ANÁLISE TEXTUAL ACERCA DA NATUREZA E DA INEVITABILIDADE DESTA ILUSÃO, ASSIM COMO SUA RELAÇÃO COM AS IDEIAS REGULATIVAS DA RAZÃO. NO ÚLTIMO CAPÍTULO, NOMEADO DE A IMPORTÂNCIA EPISTEMOLÓGICA DA ILUSÃO TRANSCENDENTAL, BUSCA-SE COMPREENDER A RELEVÂNCIA DESTE TÓPICO DA FILOSOFIA CRÍTICO-TEÓRICA KANTIANA EM TERMOS EPISTEMOLÓGICOS. DESTARTE, ABORDAM-SE OS PAPÉIS POSITIVO E NEGATIVO DA ILUSÃO TRANSCENDENTAL E, POR FIM, OFERECE-SE UMA SOLUÇÃO HEURÍSTICA. ESTA SE ENCARREGARÁ DE LEVANTAR OS MEANDROS DESTE PROBLEMA E CONDUZI-LOS À FORMATAÇÃO CONSTITUTIVA DA DINÂMICA DA RAZÃO, LEVANDO-SE EM CONTA OS PAPEIS ANTERIORMENTE DESTACADOS NO CAMPO EPISTEMOLÓGICO, SEM DEIXAR DE OFERECER JUSTIFICATIVAS PARA O ATO DE PRESIDIR NOVOS CONHECIMENTOS E A ELOQUENTE CAPACIDADE INVENTIVA DA RAZÃO.