A INDISPENSABILIDADE DA PRUDÊNCIA PARA A COMPLETUDE DO SISTEMA ÉTICO KANTIANO À LUZ DE UMA INTERPRETAÇÃO AGENCIAL DE SUA CONCEPÇÃO DE FELICIDADE

A PRESENTE DISSERTAÇÃO APRESENTA UMA INTERPRETAÇÃO ALTERNATIVA PARA O CONCEITO DE PRUDÊNCIA NA QUAL ESSA FACULDADE ASSUME UMA POSIÇÃO DE DESTAQUE NO ÂMBITO ÉTICO DA ANTROPOLOGIA MORAL KANTIANA. TAL REPERSPECTIVAÇÃO, PORÉM, PODE SER SUSTENTADA APENAS MEDIANTE O ESCLARECIMENTO DO QUE ESTÁ SOB O DOMÍNIO DE ATUAÇÃO DA REFLEXÃO PRAGMÁTICA O QUE, POR SUA VEZ, DEMANDA UMA ANÁLISE DETIDA SOBRE A CONCEPÇÃO KANTIANA DE FELICIDADE. RAZÃO PELA QUAL, A REFLEXÃO SE INICIA, NO PRIMEIRO CAPÍTULO, A PARTIR DA ANÁLISE DAS DUAS FORMAS PELAS QUAIS KANT CARACTERIZA ESSE CONCEITO. FAZ-SE A ANÁLISE DA CARACTERIZAÇÃO EM TERMOS DE CONTENTAMENTO, POR MEIO DA QUAL SE ESCLARECE QUE BEM-ESTAR É INDISSOCIÁVEL DE PRAZER, MAS PROPÕE-SE UMA INTERPRETAÇÃO ALTERNATIVA DO QUE SEJA TAL HEDONISMO A PARTIR DE UMA CONCEPÇÃO PRÁTICA, NÃO PATOLÓGICA, DESSE PRAZER. A CONCLUSÃO DA ARGUMENTAÇÃO EM DEFESA DESSA LEITURA CONDUZ, ENTÃO, À NATURAL HARMONIZAÇÃO E IDENTIFICAÇÃO ENTRE AS DUAS CARACTERIZAÇÕES COMUMENTE APRESENTADAS COMO INCOMPATÍVEIS. UMA VEZ QUE UMA REMETE À OUTRA, PROCEDE-SE AO EXAME E ESCLARECIMENTO DAS NUANCES DA CARACTERIZAÇÃO EM TERMOS DE APETIÇÕES, POR MEIO DO QUE SE EVIDENCIA: 1. HAVER UMA CONCEPÇÃO IRREFLETIDA DE FELICIDADE QUE TODOS INEVITAVELMENTE TÊM, MAS TAMBÉM UMA DEMANDA NORMATIVA POR QUALIFICÁ-LA; 2. QUE O CONCEITO DE FELICIDADE SE REFERE, EM ÚLTIMA INSTÂNCIA, A FINS; E 3. QUE SE TRATA DE UM FIM DE SEGUNDA ORDEM PLENAMENTE INCLUSIVO. A PARTIR DESSAS CONCLUSÕES, NO SEGUNDO CAPÍTULO, PROCEDE-SE À ANÁLISE DA CONCEPÇÃO KANTIANA DE PRUDÊNCIA, A COMEÇAR PELA CLARIFICAÇÃO DAS DUAS ACEPÇÕES QUE LHE SÃO ATRIBUÍDAS: PRUDÊNCIA PRIVADA E PRUDÊNCIA NAS RELAÇÕES COM O MUNDO. DESLINDA-SE, ADEMAIS, SUAS RELAÇÕES COM AS FACULDADES COGNITIVAS SUPERIORES E O PRINCÍPIO DO IMPERATIVO HIPOTÉTICO, A FIM DE ESCLARECER A QUE A PRUDÊNCIA SE REFERE. SALIENTA-SE, ENTÃO, QUE TENDO EM VISTA A CARACTERIZAÇÃO DE FELICIDADE PROPOSTA, TUDO QUE É ADOTADO COMO FIM PELO AGENTE É OBJETO DA PRUDÊNCIA, INCLUSIVE OS FINS MORAIS, DE MODO QUE ESSA CAPACIDADE ATUA NA ARTICULAÇÃO ENTRE RACIONALIDADE MORAL E INSTRUMENTAL, VISANDO PROMOVER A REALIZAÇÃO DAS PRESCRIÇÕES DA RAZÃO PURA PRÁTICA NO MUNDO SENSÍVEL. DEFENDE-SE, ENTÃO, QUE A PRUDÊNCIA TAMBÉM ATUA NA FORMAÇÃO DA CONCEPÇÃO PARTICULAR QUE UM AGENTE FAZ DA SUA FELICIDADE, CONSEQUENTEMENTE, QUE NÃO SE LIMITA À REFLEXÃO QUANTO AOS MEIOS, UMA VEZ QUE OPERA NA PRÓPRIA CONSTITUIÇÃO DESSE FIM. PROCEDE-SE, NA SEQUÊNCIA, À REFLEXÃO QUANTO AO ÂMBITO DE ATUAÇÃO DA PRUDÊNCIA E ARGUMENTA-SE QUE, ENQUANTO FACULDADE DOS MEIOS PARA FINS, TRATA-SE DE UMA MANIFESTAÇÃO DA RACIONALIDADE TEÓRICA, MAS QUE, ENQUANTO FACULDADE DE DETERMINAÇÃO DE FINS, É UMA MANIFESTAÇÃO DA RACIONALIDADE PRÁTICA. POR FIM, ENFATIZA-SE QUE HÁ UMA RELAÇÃO ENTRE PRUDÊNCIA E FACULDADE DE JULGAR, POR MEIO DA QUAL SE ESCLARECEM DIFERENTES MODOS DE ATUAÇÃO DESSA CAPACIDADE EM SEU PAPEL DE MEDIAÇÃO ENTRE AS LEIS DA LIBERDADE E AS LEIS DA NATUREZA.