A LIBERDADE E O OUTRO: UMA INTERPRETAÇÃO DA INTERSUBJETIVIDADE A PARTIR DA ONTOFENOMENOLOGIA DE JEAN-PAUL SARTRE

ESTA PESQUISA SE ENCONTRA ALICERÇADA SOBRE DOIS CONCEITOS FUNDAMENTAIS QUE PERPASSAM A ANÁLISE ONTOFENOMENOLÓGICA DE JEAN-PAUL SARTRE, CONSOLIDADOS, EM 1943, DIANTE DA PUBLICAÇÃO DA OBRA L’ÊTRE ET LE NÉANT: A LIBERDADE E A INTERSUBJETIVIDADE. NESSE CONTEXTO, O OBJETIVO CENTRAL DESTE TRABALHO CONSISTE EM AVALIAR AS CONEXÕES E AS RESPECTIVAS DIFICULDADES QUE CIRCUNDAM O MODO PELO QUAL O OUTRO PASSOU A SER INTERPRETADO EM MEIO AOS TEXTOS DO AUTOR, ADQUIRINDO UM VIÉS ALTAMENTE CONFLITUOSO E, ASSIM, CORRENDO O RISCO DE EMARANHAR AS RELAÇÕES HUMANAS EM PURA INAUTENTICIDADE. DE ACORDO COM ISSO, PRETENDEMOS OBSERVAR A MANEIRA COMO, NA DÉCADA DE 1940 E INÍCIO DE 1950, A OBRA DE SARTRE APARECE ANCORADA SOBRE O CONCEITO DE LIBERDADE E, AO MESMO TEMPO, SALIENTAR QUE, SE A CONFLITUOSIDADE É A CARACTERÍSTICA FUNDAMENTAL DA ABERTURA INTERSUBJETIVA, TAL DIFICULDADE SÓ É POSSÍVEL A PARTIR DE UM MODELO DE LIBERDADE QUE SEJA ABSOLUTO. ALÉM DISSO, UMA VEZ QUE A LIBERDADE SE APRESENTA COMO CONDIÇÃO NECESSÁRIA AO CONFLITO, ELA MESMA SERÁ FUNDAMENTAL PARA QUE O CONVÍVIO ENTRE OS INDIVÍDUOS NÃO RESULTE UNICAMENTE EM FRACASSO. EM FACE DISSO, NO PRIMEIRO CAPÍTULO, AMPARADOS PELA FENOMENOLOGIA, NOS ESFORÇAREMOS PARA COMPREENDER O MODO PELO QUAL SARTRE CONCEBE SEU CONCEITO DE LIBERDADE E, AO MESMO TEMPO, O TORNA SINÔNIMO DA REALIDADE HUMANA. NESTE MOMENTO, APONTAREMOS PARA UM INTENSO DIÁLOGO JUNTO ÀQUILO QUE FORA PRODUZIDO POR HEGEL E HEIDEGGER, BEM COMO SUAS LIMITAÇÕES. POR SUA VEZ, NO SEGUNDO CAPÍTULO, IREMOS EVIDENCIAR A TEORIA DA INTERSUBJETIVIDADE, TAL COMO PROPOSTA POR SARTRE E, NESSA LINHA INVESTIGATIVA, NOS DEFRONTAREMOS COM O PROBLEMA DO SOLIPSISMO QUE, PARA O FILÓSOFO FRANCÊS, PERMANECEU NEGLIGENCIADO PELA TRADIÇÃO FILOSÓFICA RECENTE. AINDA NESTA ETAPA, UTILIZAREMOS A PEÇA TEATRAL HUIS CLOS E SUBLINHAREMOS OS ASPECTOS QUE PERMITEM O VISLUMBRE DA INTERSUBJETIVIDADE SARTRIANA COMO ALGO CONFLITUOSO. NO TERCEIRO CAPÍTULO, DANDO CONTINUIDADE À PERSPECTIVA DA INTERSUBJETIVIDADE, TEREMOS O ESPAÇO NECESSÁRIO PARA ENXERGAR O PAPEL DESEMPENHADO PELA CORPOREIDADE QUE, NESSE SENTIDO, NÃO SE LIMITA À DIMENSÃO DA SUBJETIVIDADE E, CONSEQUENTEMENTE, SOFRE O IMPACTO DO ENCONTRO COM O OUTRO. NO QUARTO CAPÍTULO, INVESTIGAREMOS A OCORRÊNCIA DAS RELAÇÕES CONCRETAS NAS QUAIS A REALIDADE HUMANA ESTÁ INSERIDA E, ASSIM, PRIMEIRAMENTE, OBSERVAREMOS O AMOR, A LINGUAGEM E O MASOQUISMO; OU SEJA, O TIPO RELACIONAL EM QUE O PARA-SI SE ESFORÇA NO INTUITO DE LIMITAR A TRANSCENDÊNCIA QUE PARTE DO OUTRO. NA SEQUÊNCIA, AINDA NO MESMO CAPÍTULO, ANALISAREMOS O SEGUNDO TIPO RELACIONAL, QUE CONSISTE NA TENTATIVA DO PARA-SI DE CONSTRUIR SUA SUBJETIVIDADE TENDO EM VISTA A DERROCADA DA TRANSCENDÊNCIA DO OUTRO. AO TÉRMINO DO CAPÍTULO QUATRO, SUBLINHAREMOS ALGUNS APONTAMENTOS RELATIVOS À COLETIVIDADE, ESPECIALMENTE A CRÍTICA DE SARTRE AO CONCEITO HEIDEGERIANO DE MITSEIN. FINALMENTE, NO QUINTO CAPÍTULO, RETORNAREMOS AO CONCEITO SARTRIANO DE LIBERDADE, MAS, DIFERENTEMENTE DAQUILO QUE FORA ABORDADO NO CAPÍTULO UM, LEVAREMOS EM CONTA O SERLIVRE EM RELAÇÃO ÀS MAIS DIVERSAS SITUAÇÕES NAS QUAIS ESTÁ INSERIDO, INCLUSIVE COLOCANDO O OUTRO COMO PARTE INSEPARÁVEL DO PLANO SITUACIONAL. ADEMAIS, COM A FINALIDADE DE VISLUMBRARMOS O FATO DE O CONFLITO NÃO REPRESENTAR UMA QUEDA DRAMÁTICA NA INAUTENTICIDADE, UTILIZAREMOS A PSICANÁLISE EXISTENCIAL COMO FERRAMENTA DE APOIO; ISTO É, LEVANDO-SE EM CONTA O PANORAMA QUE SARTRE ELABORA SOBRE O POETA JEAN GENET, ESTAREMOS EM POSIÇÃO CONFORTÁVEL PARA EVIDENCIAR QUE O PARA-SI SE CONSTRÓI E RECONSTRÓI INDEFINIDAMENTE, MESMO NAS MAIS ADVERSAS SITUAÇÕES, MESMO NO INFERNO.