INFINITAS FINIENS E INFINITAS FINIBILIS: A INFINIDADE DE DEUS E DO UNIVERSO NO DE PRINCÍPIO DE NICOLAU DE CUSA

O TEMA DE NOSSA PESQUISA DIZ RESPEITO À QUESTÃO DA “INFINIDADE” DO UNIVERSO NO PENSAMENTO DE NICOLAU DE CUSA. ESSE ASSUNTO NÃO É DE FÁCIL ENTENDIMENTO NA OBRA DO CARDEAL E, EM RELAÇÃO AOS SEUS COMENTADORES, NÃO HÁ UNÂNIME INTERPRETAÇÃO SOBRE O TEMA. NICOLAU DE CUSA, EM SUA OPUS MAGNA DE DOCTA IGNORANTIA (1440), ESTABELECE, PRIMEIRAMENTE, UMA INFINIDADE “NEGATIVA” A DEUS E, AO UNIVERSO, UMA INFINIDADE “PRIVATIVA”. EMBORA ESSAS DEFINIÇÕES ACOMPANHEM A TRADIÇÃO TOMASIANA, O CUSANO AS TRABALHA DE MODO ENIGMÁTICO. PARA ELE, O UNIVERSO NÃO PODERIA SER INFINITO EM ATO, PORÉM, NÃO POSSUI “LIMITES ENTRE OS QUAIS ESTEJA ENCERRADO”. EM OUTRAS PASSAGENS DESSA MESMA OBRA, O CARDEAL ASSOCIA O TERMO “FINITO” AO UNIVERSO, O QUE GERA DIVERGÊNCIAS DE ENTENDIMENTO SOBRE NOSSA QUESTÃO. NOSSA PESQUISA, ENTÃO, ENCONTROU O SERMÃO DE PRINCIPIO (1459), NO QUAL NICOLAU PARECE APRIMORAR A DENOMINAÇÃO DESSAS INFINIDADES, BEM COMO ESTABELECER SUAS RELAÇÕES: NELE, A INFINIDADE DE DEUS É DENOMINADA “INFINITAS FINIENS” E A DO UNIVERSO “INFINITAS FINIBILIS”. O SERMÃO DE PRINCIPIO, A PARTIR DE ENTÃO, TORNOU-SE NOSSO OBJETO DE PESQUISA. PRIMEIRAMENTE, ESTABELECEMOS UMA TRADUÇÃO PARA A LÍNGUA PORTUGUESA DO MESMO, PARA QUE, A PARTIR DELA, VERIFICÁSSEMOS NO TRANSCORRER DO TEXTO QUAIS SERIAM AS MAIS IMPORTANTES NOÇÕES PARA SE COMPREENDER A CONSTRUÇÃO DESSAS “EXPRESSÕES ENIGMÁTICAS” E QUE, POR SUA VEZ, TAMBÉM PUDESSEM AUXILIAR NO CORRETO ENTENDIMENTO DE NOSSO TEMA. TOMAMOS COMO HIPÓTESE DE LEITURA A ATRIBUIÇÃO DE UMA PARADOXAL TRANSCENDÊNCIA E IMANÊNCIA DE DEUS POR PARTE DO CARDEAL OU, EM TERMOS CONTEMPORÂNEOS, O QUE SERIA DENOMINADO DE “PANENTEÍSMO”. FINALMENTE, NOSSA PESQUISA DESTACOU CINCO GRUPOS DE NOÇÕES FUNDAMENTAIS PARA A COMPREENSÃO DAQUELE TEMA: I) AS NOÇÕES DE UM UNO TRANSCENDENTE (UNO EXALTADO) E UM UNO IMANENTE (UNO COORDENADO); II) AS NOÇÕES VINCULADAS À TEOLOGIA CATAFÁTICA E À TEOLOGIA APOFÁTICA; III) A NOÇÃO DE SCIENTIA AENIGMATICA; IV) AS NOÇÕES ADVINDAS DO DIÁLOGO COM A TRADIÇÃO FILOSÓFICA, ESPECIALMENTE AS QUE O CUSANO INTERPRETA DE PROCLO, PLATÃO, MELISSO E ARISTÓTELES; E, V) A NOÇÃO DE UMA RELAÇÃO “NÃO-DUAL” ENTRE O PRINCÍPIO E O UNIVERSO. NOSSA PESQUISA, AO FINAL, AVERIGUOU SER SATISFATÓRIA AQUELA HIPÓTESE DE LEITURA, OU SEJA, A DE QUE NICOLAU DE CUSA SE APROXIMA DE UM PANENTEÍSMO. ARGUMENTOU-SE, POR FIM, QUE ESSE PANENTEÍSMO CUSANO DEVE SER LEVADO EM CONTA COMO A PRINCIPAL NOÇÃO PARA A COMPREENSÃO DE SUA POSIÇÃO EM RELAÇÃO À QUESTÃO DA “INFINIDADE” DO UNIVERSO.