O PARADOXO KIERKEGAARDIANO E A GÊNESE DA TEOLOGIA DIALÉTICA N’A CARTA AOS ROMANOS DE KARL BARTH

PARA FINS METODOLÓGICOS, A PRESENTE DISSERTAÇÃO ADOTA UM DUPLO OBJETIVO. O PRIMEIRO É ELENCAR ALGUNS CONCEITOS KIERKEGAARDIANOS, TAIS COMO O DE PARADOXO ABSOLUTO, FÉ PARADOXAL E INFINITA DIFERENÇA QUALITATIVA ENTRE TEMPO E ETERNIDADE. O SEGUNDO OBJETIVO, MAIS FUNDAMENTAL, É RESSALTAR COMO O ARCABOUÇO TEÓRICO KIERKEGAARDIANO TRANSPASSOU OS LIMITES DA PEQUENA DINAMARCA DO SÉCULO XIX, ADENTRANDO COM FORÇA AVASSALADORA A PRIMEIRA DÉCADA DO SÉCULO XX, SE UTILIZANDO, PARA ISSO, DE UMA NOVA ROUPAGEM HERMENÊUTICA, TENDO COMO UM DOS SEUS PRECURSORES O TEÓLOGO SUÍÇO KARL BARTH, QUE A PARTIR DO EMPREENDIMENTO TEÓRICO KIERKEGAARDIANO, MAIS ESPECIFICAMENTE, DO CONCEITO DE INFINITA DIFERENÇA QUALITATIVA ENTRE TEMPO E ETERNIDADE, FUNDAMENTA A CHAMADA TEOLOGIA DIALÉTICA OU TEOLOGIA DA CRISE. DIANTE DISSO, PODE-SE ELENCAR QUE TANTO KIERKEGAARD COMO KARL BARTH SE DEFRONTARAM COM ALGOZES (ADVERSÁRIOS) EM COMUM EM SUAS ÉPOCAS. O PRIMEIRO ELENCOU QUE A VERDADE É PARADOXAL, NÃO HISTÓRICO-SOCRÁTICA, COMO PRETENDIA A CRISTANDADE DINAMARQUESA, SÓ PODENDO SER SUPERADA PELO SALTO DA FÉ EM VIRTUDE DO ABSURDO, DEVIDO À INFINITA DIFERENÇA QUALITATIVA ENTRE DEUS E O HOMEM. JÁ PARA O AUTOR SUÍÇO, COMO A REVELAÇÃO É INFINITAMENTE DIFERENTE E DISTANTE DO TEMPORAL, TODAS AS DEFINIÇÕES METODOLÓGICAS ADVINDAS DO HISTORICISMO HARNACKIANO NÃO PASSARIAM DE APROXIMAÇÕES EPISTEMOLOGICAMENTE ESTABELECIDAS. EM OUTRAS PALAVRAS, PARA O AUTOR SUÍÇO, O “TOTALMENTE OUTRO” NÃO PODE SER PLENIFICADO COGNOSCIVELMENTE, PELO MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO, NA FIGURA DO JESUS HISTÓRICO.